本文摘要：评赵星植译《皮尔斯：论符号 李斯卡：皮尔斯符号学导论》 视觉 | 欧阳言多 书 籍 简 介 皮尔斯是一个把三元思想举行到底的人。赵星植所译的这本书皮尔斯的符号学手稿与李斯卡的皮尔斯符号学导论各占一半篇幅后者是对前者的理论解读本文便主要论述前者。

评赵星植译《皮尔斯：论符号 李斯卡：皮尔斯符号学导论》

视觉 | 欧阳言多

书 籍 简 介

皮尔斯是一个把三元思想举行到底的人。赵星植所译的这本书皮尔斯的符号学手稿与李斯卡的皮尔斯符号学导论各占一半篇幅后者是对前者的理论解读本文便主要论述前者。首先皮尔斯界说的符号学不是局限于符号与其解释项的表意学也不仅仅是研究符号与其工具之间的关系的逻辑学而是“对所有符号均遵循之基本条件的分析研究”席卷符号、工具、解释项三者及其相互关系的学科解释项的提出使皮尔斯符号学逾越了索绪尔的二元思想强调符号对心灵的作用这使符号获得无限衍义的辽阔空间。

其次皮尔斯将符号学的门类举行了三分即思辨语法学、逻辑学、思辨修辞学划分探讨符号如何体现意义、符号如何适用于工具、符号如何发生解释项。再次符号研究的现象学基础也被皮尔斯分为三种模式或领域他称之为第一性、第二性和第三性划分强调现象的品质、现象与工具的关系、未来事件的一般规则划分对应品质、事实、思想三类领域第三性需要某种心灵的到场是符号与所指工具之间的前言或纽带正是由于第三性符号及符号学具有了无限生长的可能。最重要的是皮尔斯详细论述了符号的三分结构即符号或再现体、工具息争释项他认为“符号与其工具、解释项之间存在着一种三元关系”符号或再现体是这三元关系的主体工具是第二位解释项是第三位；符号可以在吸收者心中缔造出一个相等的甚至更为生长的符号它所缔造的这个新的符号即是解释项而这个新的符号又能够发生更新的解释项如此绵延以至无穷。

最后凭据符号与其工具、解释项的三元关系皮尔斯对符号举行了三个三分法分类第一种是质符、单符、型符第二种是像似符、指示符、规约符第三种是呈符、申符、论符并进一步论述了各三分法内的三种符号之间的关系以及三个三分法里九种符号之间的关系。

译者：赵星植

作者：[美]皮尔斯

出书时间：2014.10

高行健与皮尔斯一样都强调“解释项”的无限衍义。就符号的品质而言皮尔斯认为感受是一种不认知或不分析的单一意识每当它变得十分突出时品质的观点便发生了感受组成了认知的经纬符号的品质在很大水平上影响相识释项；高行健同样在创作中注重对感受的唤起与追踪他由此提出了“语言流”的写法以保持感受的自由流动差池感受作任何描绘或分析一任感受唤起读者的无限认知和感悟正如一个符号所发生的无限解释项强调的是一种直接意识或直接履历。

就指示符来说皮尔斯认为“这”和“那”等指示代词都是指示符号“因为它们提醒听者运用自己的视察能力由此听者的心灵与工具之间建设起了一种实在的联系”；高行健在文学创作往往也用这类指示代词转达意蕴无穷的旨意如他《灵山》这部小说的第七十六章“他”向一位老者询问灵山所在老者说“河那里”“他”正是从河那里来的“我已经……到河这边来了您说的河那里是不是应该算河这边呢！”但老者坚持说灵山在“河那里” 由此读者不得不运用自己的“视察能力”去思考“这”“那”究竟指哪边灵山终究那边？在全书最后一章中高行健写道：“窗外的雪地里我见到一只很小很小的青蛙眨巴一只眼睛另一只眼圆睁睁一动不动直望着我。我知道这就是上帝。

他就这样显示在我眼前只看我是不是意会。”灵山其实也正如这只青蛙不在“河那里”也不在“河这边”灵山一直显示在你眼前只看你是不是意会——灵山即是“这”“那”指示符的所指工具联合全书来看灵山暗指我们一直在追寻的谁人自我勿向外求应向内求其意义直指读者心灵感悟能力使读者的心灵与工具之间建设起了一种实在的联系启发读者无限靠近真实的自我。

在符号化的当今社会自我被种种符号表意身份所破裂而身份却又依附于自我那么要如何证实自我的存在？如何进一步靠近自我的真相？高行健的文学创作为我们提供了一个思路——通过对自我的感知来确证自我靠自我感知来构建自我。

他的创作强调一种旁观而岑寂的观省与反思姿态反思历程即是矫。

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